《朱子语类》卷九十九 张子书二
(非类入近思者别为此卷。)正蒙有差分晓底看。〔节〕或问:"正蒙中说得有病处,还是他命辞不出有差?还是见得差?"曰:"他是见得差。如曰'"继之者善也",方是"善恶混"'云云。'"成之者性",是到得圣人处,方是成得性,所以...
儒家思想对韩国现代化的影响
“汉江奇迹”的产生并非偶然,朴正熙政府的正确引导是其重要的因素。中国学者在对韩国经济发展及现代化的研究中,从韩国人与儒家思想的关系,深刻揭示“汉江奇迹”背后的思想基础。那么,儒家思想是如何影响韩国现代化的呢?19...
《中論》虚道第四
人之爲德,其猶器(原作"虚器",據《治要》删)歟?器虚則物注,滿則止焉。故君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸群之才加乎衆人之上,視彼猶賢,自視猶不足(《治要》作"不肖")也。故人願告之而不厭,誨之("而不"下五字原脫,據《治要》補)...
《朱子语类》卷八十五 礼二大纲
◎仪礼△总论河间献王得古礼五十六篇,想必有可观。但当时君臣间有所不晓,遂至无传。故先儒谓圣经不亡於秦火,而坏於汉儒,其说亦好。温公论景帝太子既亡,当时若立献王为嗣,则汉之礼乐制度必有可观。又"致堂谓:'武帝若使董...
朱子语类》卷十二 学六大纲
11-12◎持守自古圣贤皆以心地为本。〔士毅〕圣贤千言万语,只要人不失其本心。〔夔孙〕古人言志帅、心君,须心有主张,始得。〔升卿〕心若不存,一身便无所主宰。〔祖道〕才出门,便千岐万辙,若不是自家有个主宰,如何得是!〔道夫〕心...
《朱子语类》卷八十七 礼四大纲
11-12◎小戴礼△总论问:"看礼记语孟,孰先?"曰:"礼记有说宗庙朝廷,说得远后,杂乱不切於日用。若欲观礼,须将礼记节出切於日用常行者看,节出玉藻内则曲礼少仪看。"〔节〕问读礼记。曰:"礼记要兼仪礼读,如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类,仪礼...
《朱子语类》卷二十五 论语七大纲
11-12◎八佾篇△孔子谓季氏章季氏八佾,止是多添人数,未有明文,故夫子就其事责之。若三家雍彻,则分明歌天子之诗,故夫子引其诗以晓之。〔人杰〕问:"是可忍也,孰不可忍也!"曰:"季氏初心,也须知其为不安。然见这八佾人数热闹,便自忍而用...
《朱子语类》卷三十 论语十二大纲
11-13◎雍也篇一△雍也可使南面章问:"'宽洪简重',是说仲弓资质恁地。"曰:"夫子既许它南面,则须是有人君之度,意其必是如此。这又无稽考,须是更将它言行去看如何。"〔义刚〕问:"'雍也可使南面',伊川曰:'仲弓才德...
《荀子》君道篇第十二大纲
11-12有亂君,無亂國;有治人,無治法,羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法猶存,而夏不世王。故法不能獨立,類不能自行;得其人則存,失其人則亡。法者、治之端也;君子者、法之原也。故有君子,則法雖省,足以遍矣;無君子,則法雖具,失先後之施,不...
《朱子语类》卷四十一 论语二十三大纲
11-12◎颜渊篇上△颜渊问仁章颜子生平,只是受用"克己复礼"四个字。不迁,不贰。三月不违。不改其乐。〔道夫〕颜子克己,如红炉上一点雪!〔道夫〕"克己复礼",间不容发。无私便是仁。〔道夫〕"克己复礼",如通沟渠壅塞;仁乃水流也。...
《朱子语类》卷四 性理一大纲
11-12◎人物之性气质之性这几个字,自古圣贤上下数千年,呼唤得都一般。毕竟是圣学传授不断,故能如此。至春秋时,此个道理其传犹未泯。如刘定公论人受天地之中以生,郑子产论伯有为厉事,其穷理煞精。〔广〕天之生物也,一物与一无妄。...
《中論》務本第十五大纲
11-12人君之大患也,莫大於詳於小事而略於大道,察於(原作"其",據《治要》改)近物而闇於遠圖(《治要》作"數")。故自古及今,未有如此而不亂也。未有如此而不亡也。夫詳於小事而察於近物者,謂耳聽乎(《治要》作"於")絲竹歌謡之和,目...
《朱子语类》卷七十七 易十三
01-03"赞於神明",犹言"治於人"相似,谓为人所治也。"赞於神明",神明所赞也。圣人用"於"字,恁地用。不然,只当说"幽赞神明"。此却是说见助於神明。〔渊〕"赞",只是"赞化育"之"赞",不解便说那赞命於神明。这只就道他为神明所赞,所以生...
《中論》民數第二十大纲
11-12夫("夫"字原脫,據《通典》卷三補。)治平在庶功興,庶功興在事役均,事役均在民數周,民數周爲國之本也。故先王周知其萬民衆寡之數,乃分九職焉。九職旣分,則劬勞者可見,怠(《通典》作"勤")惰者可聞也,然而事役不均者未之有也。事...
《申鑒》識大纲
11-12右荀悅申鑒五卷.悅字仲豫.潁川人.荀氏八龍儉之子也.漢書本傳云.悅好著述.初辟鎮東將軍曹操府.遷黃門侍郎.累遷侍中.時政移曹氏.天子恭己而已.悅志在獻替而謀無所用.乃作申鑒五篇.其所論辨.通見政體.書奏.帝覽而善之....
《孔子集语》卷三大纲
11-12五性三《御览》四百十九引《尚书大传》子张曰:"仁者何乐于山也?"孔子曰:"夫山者,{艹忌}然高,{艹忌}然高则何乐焉?山,草木生焉,鸟兽蕃焉,财用殖焉。生财用而无私,为四方皆伐焉,每无私予焉。出云风,以通乎天地之间,阴阳和合,雨露之...
《荀子》樂論篇第二十大纲
11-12夫樂者、樂也,人情之所必不免也。故人不能無樂,樂則必發於聲音,形於動靜;而人之道,聲音動靜,性術之變盡是矣。故人不能不樂,樂則不能無形,形而不為道,則不能無亂。先王惡其亂也,故制雅頌之聲以道之,使其聲足以樂而不流,使其文足...
《朱子语类》卷七学一
12-22上学的时候,大家都背过文言文吧?文言文能让不同语言使用者“笔谈”,是一种具有固定格式,却不会非常困难的沟通方法。为了让更多人学习到文言文的精华,以下是小编为大家收集的《朱子语类》卷七学一,欢迎大家分享。小学古者初...
《荀子》法行篇第三十大纲
11-12公輸不能加於繩墨,聖人不能加於禮。禮者,眾人法而不知,聖人法而知之。曾子曰:「無內人之疏而外人之親,無身不善而怨人,無刑己至而呼天。內人之疏而外人之親,不亦反乎!身不善而怨人,不亦遠乎!刑己至而呼天,不亦晚乎!詩曰:『涓涓...
《孔子集语》卷五大纲
11-12六艺四下《御览》八百四引《诗含神雾》孔子曰:"诗者,天地之心,君德之祖,百福之宗,万物之户也。刻之玉版,藏之金府。"《毛诗·木瓜传》孔子曰:"吾于木瓜,见苞苴之礼行。"《韩诗外传》五子夏问曰:"《关雎》何以为《国风》...
《朱子语类》卷一百四十 论文下(诗)
11-15或言今人作诗,多要有出处。曰:"'关关雎鸠',出在何处?"〔文蔚〕因说诗,曰:"曹操作诗必说周公,如云:'山不厌高,水不厌深;周公吐哺,天下归心!'又,苦寒行云:'悲彼东山诗。'他也是做得个贼起,不惟窃国之柄,和圣...
《朱子语类》卷九十九 张子书二大纲
11-12(非类入近思者别为此卷。)正蒙有差分晓底看。〔节〕或问:"正蒙中说得有病处,还是他命辞不出有差?还是见得差?"曰:"他是见得差。如曰'"继之者善也",方是"善恶混"'云云。'"成之者性",是到得圣人处,方是成得性,所以...
《荀子》哀公篇第三十一大纲
11-12魯哀公問於孔子曰:「吾欲論吾國之士,與之治國,敢問如何取之邪?」孔子對曰:「生今之世,志古之道:居今之俗,服古之服;舍此而為非者,不亦鮮乎!」哀公曰:「然則夫章甫絇屨,紳帶而搢笏者,此賢乎?」孔子對曰:「不必然,夫端衣玄裳,絻而乘路...
《朱子语类》卷七十七 易十三大纲
11-12"赞於神明",犹言"治於人"相似,谓为人所治也。"赞於神明",神明所赞也。圣人用"於"字,恁地用。不然,只当说"幽赞神明"。此却是说见助於神明。〔渊〕"赞",只是"赞化育"之"赞",不解便说那赞命於神明。这只就道他为神明所赞,所以生...
《孔子家语》卷第七大纲
11-12觀鄉射第二十八孔子觀於鄉射,喟然歎曰:「射之以禮樂也,何以射,何以聽,修身而發,而不失正鵠者,其唯賢者乎?若夫不肖之人,則將安能以求飲?詩云:『發彼有的,以祈爾爵.』祈,求也,求所中以辭爵.酒者,所以養老,所以養病也.求中以辭爵,辭其...
《中論》貴言第六
12-13君子必貴其言,貴其言則尊其身,尊其身則重其道,重其道所以立其敎;言費則身賤,身賤則道輕,道輕則敎廢;故君子非其人則弗與之言。若與之言,必以其方:農夫則以稼穡,百工則以技巧,商賈則以貴賤,府史則以官守,大夫及士則以法制,儒生則以...
《朱子语类》卷八十九 礼六大纲
11-12◎冠昏丧△总论冠礼、昏礼,不知起於何时。如礼记疏说得恁地,不知如何未暇辨得。〔义刚〕问:"冠、昏、丧、祭,何书可用?"曰:"只温公书仪略可行,亦不备。"又曰:"只是仪礼。"问:"伊川亦有书?"曰:"只有些子。"〔节〕钦夫尝定诸礼可...
《孔子集语》卷八大纲
11-12交道七《韩诗外传》九孔子出游少原之野,有妇人中泽而哭,其音甚哀。孔子怪之,使弟子问焉,曰:"夫人何哭之哀?"妇人对曰:"向者,刈蓍薪亡吾蓍簪,吾是以哀也。"弟子曰:"刈蓍薪而亡蓍簪,有何悲焉?"妇人曰:"非伤亡簪也,盖不忘故也。"《韩...
《盐铁论》卷三大纲
11-12◎园池第十三大夫曰:诸侯以国为家,其忧在内。天子以八极为境,其虑在外。故宇小者用菲,功巨者用大。是以县官开园池,总山海,致利以助贡赋,修沟渠,立诸农,广田牧,盛苑囿。太仆、水衡、少府、大农,岁课诸入田牧之利,池篽之假,及北边置...