1.不住一切处心即是佛心。
2.慕道真士,自观自心,知佛在内,不向外寻。
3.求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
4.发菩提心者,非为己利,原为尽十方遍法界,一切极苦有情之所依怙。
5.十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
6.菩萨不与法缚,不求法缚。
7.于一切相,离一切相,即是无相。
8.邪正烦恼,同一性空,分别假相,妙心现影。
9.菩萨心无取舍,如大月轮,圆满寂静,即是涅盘。
10.菩提本自性,性净是菩提,亦非可修相,更无可作相。
11.本净明心非别处,惟在众生妄心中。
12.智者任物不任己,愚人任己不任物。
13.不见一物名为见道,不行一物名为行道。
14.念念无相,念念无为,即是学佛。
15.息念忘虑,佛自现前。
16.但悟一心,更无少法可得。
17.但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
18.凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
19.但于一切一切法,不作有无见,即见法也。
20.一念离真,皆为妄想。
21.若欲无境,当忘其心,心忘即境空,境空即心灭。
22.但契本心,不用求法。
23.愚人除事不除心,智者除心不除事。
24.菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德皆不贪着。
25.无法可说,是名说法。
26.佛本是心自作,哪得向文字中求。
27.一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
28.一切法相本为缘生,缘生之法,当体即空。
29.无明不过是本性中缘起之幻相。
30.一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
31.若起精进心,是妄精进;若能心不妄,精进无有涯。
32.一切处无心者,即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度,皆见性处。
33.不以有行,亦不以无行。( )
34.诸行性相,悉皆无常。
35.诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
36.疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
37.参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
38.真心是菩萨净土。
39.临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
40.不见一法即如来,方得名为观自在,了即业障本来空,未了应须还宿债。
41.嗟末法,恶时世,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多恐害,闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。
42.心不迷,不堕生死。业不繁,不忧形质。爱不重,不入娑婆。念不起,不生业累。
43.竞利奔名何足跨,清闲独许野僧家,心田不长无明草,觉苑常开智慧花。
44.假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
45.觅身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别。
46.佛不见身知是佛,若是有知别无佛,智者能知罪性空,坦然不怖于生死。
47.一切众生心清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福。
48.法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。
49.心莫作放逸,圣法当勤学,如是无忧愁,心定入涅盘。
50.一切恶莫作,当奉行诸善,自净其志意,是则诸佛教。
51.譬如蜂采花,不坏色与香,但取其味去,比丘入聚然,不违戾他事,不观作不作,但自观身心,若正若不正。
52.一性圆通一切性,一法遍含一切法,一月普现一切水,一切水月摄一月,诸佛法身入我性,我性同共如来合。
53.一切中知一,一中知一切,是佛极至说。
54.无念之念,生无生相,住无住相,异无异相,灭无灭相,非思虑计度所知,惟洞彻法源者,颇测齐彷佛,未易与缠情缚识者语也。
55.不见垢法可厌,不见净法可求,不见众生可度,不见盘可证,不作度众生心,不作不度众生心,是名最上乘。
56.真心无相,不来不去,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如。
57.过去诸如来,只是明心底人。现在诸圣贤,亦是修心底人,未来修学人,当依如是法。
58.能悟自性无字真经,即一切经论皆成注脚矣。
59.直了上无佛果可求,求无众生可化,是名为至佛地。
60.顿悟法门,以无念为宗,妄心不起为旨。以清净为体,以智为用。
61.知见一切法,心不染着,是为无念。
62.直了自心,无性无念,则在眼曰见,在耳曰闻,在手执捉在足运奔。六根门头,无障无碍,六尘堆里,无染无杂。谓之无念行。
63.如来清凉月,常游毕竟空,众生心水静,菩提影现中。
64.奋起一念如倚天长剑,使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火,使情识霜雪,销烁无余。
65.寻牛需访迹,学道访无心。迹在牛还在,无心道亦寻。
66.十二时中,遇物应缘处,不得令恶念相续或照顾不起。
67.直心直行,直取无上菩提,可谓真大丈夫之所为。
68.要得临命终时,不颠错,要从如今做事处莫教颠错,如今做事处颠错,欲临命终时不颠错,无有是处。
69.世人多以有所得心,求无所得法。何谓有所得心,聪明伶俐,思量计较者是。何谓无所得法,思量不行,计较不到,聪明伶俐无处安着者是。
70.真如佛性,绝思惟分别。
71.看读佛经,当须见月忘指,不可依语生解。
72.若能于经教,及古德入道因缘中,不起第二念,直下知归,则于自境界,他境界,无不如意,无不自在者。
73.人法双净,善恶两忘,直心真实,菩提道场。
74.天地无物也,我无物也,虽无物,未尝无物也。圣人如影,百姓如梦,孰为生死哉?
75.一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。
76.生来坐不卧,死去卧不坐,元是臭骨头,何为立功过。
77.有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生。
78.明与无明,其性无二,无二之性,即是实性。
79.无所从来,亦无所去,若无生灭,是如来清净禅,诸法空寂,是如来清净坐。
80.有生有灭,即落于有,不生不灭,又落于无。真如本心,生而不生,灭而不灭,即是真如不变,不变真如。
81.执医之一方者误色身,执经之一义者误慧命。
82.譬如寒月,水结为冰。及至暖时,冰释为水。众生迷时,结性成心,众生悟时,释心成性。
83.诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心,心即是佛,佛即是法。
84.坛经者,人人皆知出于曹溪,而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字,而不知文字直指人心。心外无法,法外无心。
85.众生着相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形终不能得。
86.善恶莫思量,当处便出三界。
87.菩提无是处,佛亦不得菩提,众生亦不失菩提。不可以身得,不可以心求,一切众生即菩提相。
88.菩提无所得,你今但发无所得心,决定不得一法,即菩提心。
89.你今闻发菩提心,将谓一个心学取佛法,唯拟做佛。任你三祗劫修,亦只得个报化佛,与你本源真性佛,有何交涉。
90.即心是佛,身心俱无,是名大道。
91.大道本来平等,深信含生同一真性,心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖。
92.是身如电,年年不住。
93.心之与性,迷即别,悟即不别。
94.百种多知,不如无求最为第一。
95.诸学道人,若欲得成佛,一切佛法,总不用学,但学无求无着。
96.无求即心不生,无着即心不灭,不生不灭即是佛也。
97.菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
98.一花一世界,一佛一如来。
99.大悲无泪,大悟无言,大笑无声。
100.一切皆为虚幻。
101.人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤,
102.如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。
103.不可说。
104.色即是空,空即是色。
105.苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。
106.我不入地狱,谁入地狱。
107.前生次的.回眸才换得今生的一次擦肩而过。
108.但离妄缘,即如如佛。
109.悟心容易息心难,息得心缘到处闲。
110.若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
111.若欲求佛但求心,只这心心心是佛。
112.三世诸佛以自心为本师。
113.若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
114.不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
115.一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。
116.却物为上逐物为下,此乃是学道省力工夫。
117.佛法在日用处,吃茶吃饭处,语言相问处。
118.自性发时,业识来空。
119.自见性者一切业障刹那灭却。
120.现定见闻觉知是法,法离见闻觉知,非达法也。
121.是心不必更求心,是佛何劳更觅佛,倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中。
122.依无住本,立一切法无住之本本乎无住,若能彻住则万法一如。
123.不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
124.不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
125.信得心及,见得性彻于日用中无丝毫透漏,全世法即佛法,全佛法即世法,平等一如。
126.百千法门,同归方寸,河沙妙法,总在心源。
127.做工夫全仗精进之力,真正办道人,无剪爪之工。
128.以精进力,身无疾病,一切怨害,慈心相同。
129.无量善事,菩提道业,因一事增,谓不放逸。
130.次于自身善起防护,不应放逸,于刹那中有少动念,应当观察,以正智钩制令正住。
131.如是静虑,一切有情,发心非难,常时不懈,能成就者,是则为难。
132.做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
133.能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
134.向外驰求,不知摄心返照回光,如是学佛,殊难得其实益。
135.道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
136.佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
137.妄念纷飞之际,正是做工夫时节。旋收旋散,旋散旋收,久久纯熟,自然妄念不起。
138.佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。
139.修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
140.学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
141.恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
142.天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
143.所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。
144.众生由其不达一真法界,只认识一切法之相,故有分别执著之病。
145.凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
146.根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
147.赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
148.忍苦捍劳,繁兴大用,虽粗浅中皆为至实,惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何。
149.起见生心,分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之处,即是本来面目。
150.平常心是道,趣向即乖,到崮里正要脚踏实地,坦荡荡,圆陀陀,孤*危峭,不立毫发知见。
151.一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。
152.来得不明,去得正好,智人观此,未免心冷。
153.念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。
154.尽其心知其性,知其性则知其天。
155.悟佛之言,定要行佛之行。
156.从外入者不是家珍,从内发者,方谓真慧。
157.真心应物,不生分别。
158.道贵无心,禅绝名理忘怀泯绝,乃可趣向回光内烛,脱体通透。
159.真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水洗无为身。
160.不忆一切法,乃名禅定。
161.一切众生皆自空寂,真心无始,本来自性清净。
162.能善分别诸法相,于第一义而不动。
163.佛身者即法身也,从无量功德智慧生,从戒定慧解脱知见生。
164.见无所见即名正见。
165.众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。
166.终日不见己过,便绝圣贤之路。终日谈人过,便伤天地之和。
167.无妄想时,一心是一佛国;有妄想时,一心是一地狱。
168.住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。
169.若悟真心本空,万法自然消殒。
170.一切处无心是净;得净之时不得作净想,名无净;得无净时,亦不得作无净想,是无无净。(无净无无净,即是毕竟净。)
171.不识自心是真佛,不识自性是真法。欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,修种种苦行,如蒸沙作饭,只益劳尔。
172.见性是佛,性在作用,在胎曰身,处世曰人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻辨香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔。遍现俱沙界,收摄在一微尘,识者知是佛性,不识者唤作精魂。
173.举心动念,即乖法体,即为着相,无始以来,无着相佛。修六度万行欲求成佛,即是次第,无始以来,无次第佛。但悟一心,更无少法可得,此即真佛。
174.举心动念,即乖法体,即为着相,无始以来,无着相佛。修六度万行欲求成佛,即是次第,无始以来,无次第佛。但悟一心,更无少法可得,此即真佛。
175.无心者,非如土木瓦石顽然无知,所触境遇缘,心定不动,不取着诸法,一切处荡然。无障无碍,无所污染,亦不住在无污染处,观身观心,如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界,方始谓之真无心。
176.念佛无非念自心,自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼,昼夜还能演法音。人人自己天真佛,昼夜六时常放光,别起眉毛观见得,何劳特地礼西方。
177.莫撃念念,成生死河。轮回六趣海,无见出长波,念想由来幻,自性无始终,若得此中意,长波自当止,余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情,还归空虚坐?虚无是实体,人我何所存,妄情不须息,即泛般若船。
178.与外不染色声等,与内不起妄念心,得如是者名为证;得证之时不得作证想,名无证;得无证时,亦不得作无证想,是名无无证。(无证无无证,是名毕竟证。)
179.众生念念在虚妄之相上分别执著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或难知是假,任复念念不停,使虚妄相于心纷扰,故名曰妄念,言其虚妄之相随念而起也。
180.以生死事在念,则心术已正。心术既正,则日用应缘时,不着用力排遣。既不着排遣,则无邪非。无邪非,则正念独脱。正念独脱,则理随事变。理随事变,则事得理融。事得理融,则省力,才觉省力时,便是学此道得力处也。得力处省无限力,省力处得无限力。